Medaglia Paul Claudel Mater Coeca Perspicientis Madre. Della Kämpft Che Casa

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Medaglia Paul Claudel Mater Coeca Perspicientis Madre. Della Kämpft Che Casa La descrizione di questo articolo è stata tradotta automaticamente. Se hai dubbi o domande, ti invitiamo a contattarci.

  217-tir40 Medaglia di bronzo, Francia, laboratori della Zecca di Parigi (marchio della cornucopia). Coniata intorno al 1949. Bellissimo esemplare con patina antica. Qualche lieve traccia di manipolazione e ossidazione. Incisore : Hélène GUASTALLA (1903-1983). Dimensione : 68 mm. Peso : 153 gr. Metallo : bronzo. Punzone sul bordo (segno sul bordo)  : cornucopia + bronzo . Consegna rapida e precisa. Il supporto non è in vendita. Lo stand non è in vendita Paul Claudel, nato il 6 agosto 1868 a Villeneuve-sur-Fère (Aisne) e morto il 23 febbraio 1955 a Parigi, è un drammaturgo, poeta, saggista e diplomatico francese, membro dell'Accademia di Francia. È il fratello della scultrice Camille Claudel. Paul Louis Charles Claudel è il figlio di Louis-Prosper Claudel, funzionario pubblico (Ricevente della registrazione1), nato a La Bresse nei Vosgi, e di Louise Athénaïse Cerveaux. Paul è l'unico dei fratelli ad essere nato nel villaggio di Villeneuve-sur-Fère, nell'antica canonica del villaggio, che dal 2018 è diventata la Casa di Camille e Paul Claudel2, e appartiene alla rete delle Maisons des Illustres3. La famiglia vi era stata accolta fin dal 1866 dal prete, zio di Madame Claudel1. Paul è il fratello minore di Louise Claudel, pianista, [rif. desiderato], nato nel 18661, e della scultrice Camille Claudel, che realizzò il suo busto “da giovane romana” nel 18844. È cresciuto a Villeneuve-sur-Fère. Dal 1882 al 1886 visse a Parigi con la madre e le sorelle al 135bis di boulevard du Montparnasse, poi dal 1886 al 1892 al 31 di boulevard de Port-Royal5. Studiò al liceo Louis-le-Grand, conseguì il baccalaureato in filosofia nel 1885, poi si iscrisse alla Libera Scuola di Scienze Politiche per prepararsi alla laurea in giurisprudenza6. Si laureò nel 1888 e poi sostenne l'esame di ammissione al corpo diplomatico nel 1890. Fu accettato e iniziò la sua carriera nel 18937. Claudel, secondo lui, era immerso, come tutti i giovani della sua età, nella “colonia penale materialista” dello scientismo dell’epoca. Si convertì al cattolicesimo, la religione della sua infanzia, assistendo ai vespri a Notre-Dame de Paris il 25 dicembre 1886, giorno di Natale. “Mi trovavo vicino al secondo pilastro, a destra, verso la sagrestia. I figli del maestro cantavano quello che poi scoprii essere il Magnificat. In un istante il mio cuore si è toccato e ho creduto. Ho creduto, con tale forza di adesione […] che, da allora, tutti i libri, tutti i ragionamenti, tutte le occasioni di una vita movimentata, non hanno potuto scuotere la mia fede, né, a dire il vero, toccala9. » Émile Bernard: Doppio ritratto di Paul Claudel e Élémir Bourges (1910, Museo d'Orsay) L’autore chiave della sua conversione cattolica fu Arthur Rimbaud, che scoprì poco prima degli eventi del dicembre 1886 – sia Illuminations ma soprattutto A Season in Hell – e che avrebbe cambiato, come diceva spesso, il corso della sua vita10. L'influenza di colui che definì, in un famoso articolo, il “mistico della foresta” è particolarmente evidente in Tête d'or, una delle sue prime opere teatrali. Diplomatico Articolo dettagliato: Missione Joffre in Estremo Oriente. Spinto dal desiderio di entrare negli ordini, nel 1893 intraprese la carriera diplomatica. Prima viceconsole a New York poi a Boston, fu nominato console a Shanghai nel 1895. Fu allora sostenuto dal segretario generale del Quai d'Orsay, Philippe Berthelot. All'età di 32 anni, nel 1900, volle concludere la sua carriera diplomatica per diventare monaco benedettino e fece domanda all'abbazia di Saint-Martin a Ligugé11. I superiori del monastero non lo ammisero come monaco, ma nel 1905 divenne oblato della stessa abbazia12. Ritornato in Cina, continuò la carriera diplomatica e, dopo essere stato console a Shanghai (1895), divenne viceconsole a Fou-Tchéou (Fuzhou, 1900) e poi console a Tientsin (Tianjin, 1906-09). Fu poi console a Praga (1909), Francoforte (1911) e Amburgo (1913), prima di essere nominato ministro plenipotenziario a Rio de Janeiro (1916) e a Copenaghen (1920). Fu ambasciatore a Tokyo (1922), Washington (1928) poi Bruxelles (1933), dove terminò la sua carriera diplomatica nel 193613. Scrittore impegnato Claudel si stabilì quindi definitivamente nel castello di Brangues, nell'Isère, che aveva acquistato nel 1927 per trascorrervi le sue estati. Il lavoro letterario, precedentemente svolto parallelamente alla carriera diplomatica, occupa oggi la maggior parte della sua esistenza. Ha ricevuto varie notorietà a Brangues: politici come il presidente Édouard Herriot, o scrittori come François Mauriac. Claudel nel 1927. Georges Clemenceau, amante della letteratura e scrittore lui stesso, ha lasciato questa dura valutazione della prosa claudeliana:     “All'inizio pensavo fosse un carburatore e poi ho letto alcune pagine a riguardo – e no, non carburava. Georges Clemenceau, amante della letteratura e scrittore lui stesso, ha lasciato questa dura valutazione della prosa claudeliana:     “All'inizio pensavo fosse un carburatore e poi ho letto alcune pagine a riguardo – e no, non carburava. Geneviève Dreyfus-Armand scrive che: “Paul Claudel, il cui status di diplomatico costringeva senza dubbio alla riservatezza, ne uscì tuttavia nel maggio 1937 scrivendo una poesia dedicata “ai martiri spagnoli” morti a causa della loro fede. Questa poesia servì da prefazione all'opera del catalano Joan Estelrich, Persecuzioni religiose in Spagna, pubblicata a Parigi nel 1937 per denunciare la violenza anticlericale. François Mauriac criticava Claudel per non aver scritto un solo verso per «le migliaia e migliaia di anime cristiane che i capi del Santo Esercito […] hanno introdotto nell'eternità». L'autore aggiunge che Bernanos gli rispose pubblicando Les Grands Cimetières sous la lune e precisa inoltre che Claudel firmò il “Manifesto agli intellettuali spagnoli” del 10 dicembre 1937 pubblicato sulla rivista di propaganda franchista Occident, diretta da Estelrich.15 Claudel, su dall'altro, rifiutò di aderire al Comitato francese per la pace civile e religiosa in Spagna lanciato da Jacques Maritain. Enzo Traverso va oltre scrivendo: “Da parte sua, il mondo cattolico ha cessato di essere un blocco conservatore: è diviso tra una destra che, soprattutto a causa della guerra civile spagnola, sta diventando fascista – basti pensare alle poesie di Paul Claudel alla gloria di Franco -, e una “sinistra”, nel senso topologico del termine, che riconosce la legittimità dell'antifascismo. Traumatizzati dalla violenza franchista, François Mauriac e Georges Bernanos adottarono una posizione di sostegno o di neutralità benevola nei confronti della Repubblica, sia in Spagna che in Francia. »16. Tuttavia, basta leggere l'Opera poetica per vedere che se Claudel ha scritto una poesia Ai martiri spagnoli, in cui attacca con grande violenza i responsabili dei massacri di preti e della distruzione degli edifici religiosi, non ha mai scritto una poesia “in lode di Franco”. Nel 1938, Claudel entra a far parte del consiglio di amministrazione della Société des Matériaux Gnome et Rhône17, grazie alla gentilezza del suo direttore, Paul-Louis Weiller18, mecenate e protettore di numerosi artisti (Jean Cocteau, Paul Valéry, André Malraux)19. Questa carica, riccamente dotata, gli valse critiche, sia per lo status sociale che per l'ammontare degli emolumenti che ne riceveva20 ma anche per il fatto che durante la Seconda Guerra Mondiale, questa azienda meccanica partecipò allo sforzo bellico tedesco durante l'Occupazione21. Secondo il settimanale realista L'Indépendant française, citato da Le Dictionnaire des girouettes[rif. da confermare], “senza alcuna necessità e senza alcun lavoro, semplicemente per aver assistito sei volte al Consiglio di amministrazione, ricevette 675.000 franchi. Utili della guerra, utili della guerra tedesca »22. Dal 1940, Paul-Louis Weiller, ebreo, è privato della nazionalità francese. Esitazione sulla seconda guerra mondiale Rattristato dall'inizio della guerra, e in particolare dall'invasione della Polonia, durante un mese di settembre 1939 che altrimenti considerava "meraviglioso", Claudel inizialmente non era convinto del pericolo rappresentato dalla Germania nazista. È più preoccupato per la potente Russia, che secondo lui rappresenta un “famigerato mascalzone comunista”23. Nel 1940, fu ferito dalla sconfitta della Francia24 ma vide la liberazione per la prima volta nei pieni poteri conferiti dai deputati a Pétain. Redigendo nel suo Diario uno "Stato della Francia il 6 luglio 1940", colloca nel passato la sottomissione della Francia alla Germania, la disputa con l'Inghilterra "nella quale sola è la nostra speranza possibile" e la presenza al governo di Pierre Laval, che non ispira fiducia. A suo merito attribuisce l'esaurimento della Germania e dell'Italia, il rafforzamento dell'Inghilterra e un cambiamento ideologico che descrive così: «La Francia è liberata dopo sessant'anni dal giogo del partito radicale e anticattolico (insegnanti, avvocati, ebrei, massoni). Il nuovo governo invoca Dio e restituisce la Grande-Chartreuse ai religiosi. Speranza di essere liberati dal suffragio universale e dal parlamentarismo; così come il dominio malvagio e imbecille dei maestri che durante l'ultima guerra si coprirono di vergogna. Ripristino dell'autorità25. » (Ciò che riguarda gli insegnanti è l'eco di una conversazione tra Claudel e il generale Édouard Corniglion-Molinier e Antoine de Saint-Exupéry, che, secondo Claudl, morì il 23 febbraio 1955 a Parigi, al 11 di boulevard Lannes all'età di 86 anni Anni. È sepolto nel parco del castello di Brangues; la sua tomba reca l'epitaffio: “Qui riposano i resti e il seme di Paul Claudel37. » (La parola «seme» va probabilmente letta alla luce della dottrina della risurrezione della carne: alla fine dei tempi, al ritorno glorioso di Cristo, i morti risorgeranno; i resti umani sono così il seme del la carne trasfigurata che sarà quella della risurrezione. Da qui l'importanza della sepoltura nella religione cristiana, e la riluttanza verso la cremazione, ad esempio38.) Il lavoro di redazione e annotazione del suo Diario fu realizzato dopo la sua morte dal suo amico François Varillon, sacerdote gesuita e teologo, e da Jacques Petit, nella biblioteca della Pléiade. Esegesi religiosa Possiamo anche passare attraverso l'esegesi biblica, alla quale Claudel si dedicò per quasi tutta la sua vita39. Per lui la fede non è solo un accanimento nella critica d'arte, ma piuttosto un nutrimento per la sua mente e la sua anima40. Dedica diversi articoli tipici a questo argomento: Vetrate delle cattedrali di Francia, Cattedrale di Strasburgo, Arte e fede, Arte religiosa41, ecc. Mette in risalto lo spirito religioso ovunque possa. È il modo per esprimere la sua meditazione sulla sua intimità di uomo e di credente42. A volte ci confida anche la sua fede per aiutarci a comprendere i suoi testi. La Bibbia è percepita da Claudel43 come un'opera poetica, che lo stimola a interrogarsi e commentare i dipinti con uno stile che talvolta si ispira ad essi. Scritti confessionali Paul Claudel è stato molto influenzato da Arthur Rimbaud44'45. La sua opera fu profondamente segnata dalla fede cristiana, la cui rivelazione ricevette nel 1886, il giorno di Natale. Eletto all'Accademia di Francia nel 1946, dedicò il resto della sua vita allo studio dei testi biblici46. Commento secondo San Marco (Mc 9,2-10); «Gesù prese con sé Pietro, Giacomo e Giovanni e li condusse soli su un alto monte»: La Trasfigurazione, icona del XV secolo, Teofane il Greco, Galleria Tretyakov.     Trasfigurazione     «Saliamo con lui al Tabor: Gesù è maturo.     L'ostia verrà sollevata per un attimo, ecco il centro         dei Santi Misteri.     L'uomo perfetto in Cristo raggiunge la sua perfezione         figura,     E i suoi piedi si separano come da soli         della Terra.     Il chicco è duro, i grappoli sono grandi, è estate.     Sono arrivati ​​i tempi che Dio finalmente incoronerà         Tutta la sua creatura.     L'uomo è l'animale perfetto, Gesù è l'uomo         consuma,     Ogni forma vivente in lui raggiunge il suo supremo         copia.     Ciò che è vestito diventa come la neve,         ciò che è carne risplende come luce.     In esso compaiono subito la Legge e i Profeti         presenza,     Come l'iride dove non manca il sole, e il Figlio         quando ecco il Padre:     “Tu sei il mio amato Figlio nel quale ho posto la mia         compiacimento. »     Leggiamo che in quel momento ce lo ha detto nostro fratello         stato cambiato?     Il suo volto, i suoi occhi, il suo cuore; - i suoi piedi quello         ci siamo toccati?     Niente è cambiato in Cristo, ma tutto sì         trasfigurato,     La figura risponde pienamente alla cosa rappresentata. » —Paul Claudel. Breviario poetico, Parigi, LGF, coll. “Il libro tascabile”, 1971, p. 153-155. (ISBN 978-2-0704-1094-1). Declamazione Come poeta, Claudel presta grande attenzione alla dizione, all'enunciazione o alla declamazione, rivendicandole come suo dominio di scrittore. Disse, in una corrispondenza al suo amico Édouard Bourdet:     “Non ammetterò mai che la musica associata ad un testo poetico dipenda esclusivamente dalla scelta del regista. In realtà si tratta di un'emanazione del testo e di entrambi deve essere responsabile l'autore. » Per tutta la vita cerca un'affermazione intelligibile e significativa. Per lui avviene prestando attenzione a chi parla, e distaccando sintassi e respiro: può arrivare a proporre un silenzio nel mezzo di una frase, anche nel mezzo di una parola o nel mezzo di una sillaba . o un fonema. Ad esempio, alla risposta di Don Camille a Prouhèze in Le Soulier de Satin: "Eppure chi diavolo mi ha creato, prego, se     “All'inizio pensavo fosse un carburatore e poi ho letto alcune pagine a riguardo – e no, non carburava. Geneviève Dreyfus-Armand scrive che: “Paul Claudel, il cui status di diplomatico costringeva senza dubbio alla riservatezza, ne uscì tuttavia nel maggio 1937 scrivendo una poesia dedicata “ai martiri spagnoli” morti a causa della loro fede. Questa poesia servì da prefazione all'opera del catalano Joan Estelrich, Persecuzioni religiose in Spagna, pubblicata a Parigi nel 1937 per denunciare la violenza anticlericale. François Mauriac criticava Claudel per non aver scritto un solo verso per «le migliaia e migliaia di anime cristiane che i capi del Santo Esercito […] hanno introdotto nell'eternità». L'autore aggiunge che Bernanos gli rispose pubblicando Les Grands Cimetières sous la lune
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